冯友兰：＂人生即人之一切动作云为之总和。＂人生是总概人生活的全部，安徽特岗教师工资包括吃喝拉撒睡、高雅的与庸俗的、伟大的与平凡的、喜的悲的等等动作。
一个人不停追问人生，他已是在人生里的一个动作，只不过是他处在＂当局者迷＂的状态里，或者他还处在极清醒的局里而还要有更清醒的一个答案。
我们人生的真相，无从求。人在变、时间在变、外部环境都在变，人生的所谓＂真相＂也在变，＂真相＂一直在变就无什么＂真相＂。如果真要为人之人生找一个＂真相＂，只是当下的＂真相＂、预设如目标与理想的＂假真相＂。也正因人生时刻在变，人生的所谓＂真相＂也在变，所以人在人生里就要不停的追问：＂为何有此生?＂也就是说：人之生的意义是什么?
人生某无什么绝对的明确意义，正如人之人生没有真正＂真相＂一样。但人本身还要强找出人之人生的意义与想知的那个＂真相＂才觉得高贵与生之有希望。就此人类假设了很多人类文明、人类文化、人类事业、人类美好未来科学等等，让每个人也依此假设很多所谓很好的人生意义内容，如自己身体好、父母好、爱情好、婚姻好、事业好等等，让自己人生有意义起来、高贵起来、有希望起来高贵，慢慢并让自己的人生接近那个人生＂真相＂。
其实人之人生的生就是目标与意义，人非要再强添加再多些的内容，而使人的人生目标与意义更复杂，最终更无解。
冯友兰：＂有嘲笑目的论哲学者说：如果任何事物都有目的，则人之所以生鼻，亦可谓系所以架眼镜矣。＂
人生，就是在人不断可笑的追问、寻找、实践证明过程中，悟到了，又变了再悟、再变再悟，不穷止。人生就在此过程里，人生意义也在无绝对答案的不停过程中变得有意义。
（二）人生在人＂精神上的年龄＂是否＂年轻＂
西汉·刘向巜说苑·建本》中有＂师旷论学＂的故事。
原文：
晋平公问于师旷曰；“吾年七十，欲学，恐已暮矣！＂
师旷曰：“何不炳烛乎？”
平公曰，“安有为人臣而戏其君乎？”
师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎?臣闻之：少而好学，如日出之阳;壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛，孰与昧行乎？”
平公曰：“善哉！”
师旷，春秋时晋国著名乐师、晋大夫，他双目失明，却博学多才，精音乐，善弹琴，对音乐有极高的造诣。他双目失明，还有如此成就，除其天资聪颖外，也应还有他本身对自己人生充满希望的独有判断与追寻。
这次，晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣！＂师旷告诉他一个＂不晚＂的道理里，也有很深的人生解义。
这里旷师讲到，每个人一般要经过的人生三段，少年、壮年、老年。这每个人一般要经过的人生三段，从学习方面看，各有其特点：少年时爱好学习，像刚出升的太阳，充满希望；壮年时好学习，像中午时的太阳，正当时；老年时好学习，多就像举着点燃蜡烛在黑暗中行走，希望犹在。
但这每个人一般要经过的人生三段，从不学习的方面看，也有其特点却相似之极：少年时不爱好学习，刚出升太阳会无光，失去希望的退废；壮年时不好学习，中午时的太阳也不正时；老年时不好学习，多在黑暗中行走，也近乎亡。人不学习不管＂年轻＂与＂苍老＂都离死亡很近。
郭沫若《在萧红墓前的五分钟讲演》中讲到：＂所以一个人的年轻不年轻，并不是专看生理上的年龄，而主要的还是看精神上的年龄。便是'年轻精神'充分的，虽老而不死；'年轻精神'丧失的，虽年轻而人已死了。＂判断一个人是否年轻，主要看＂精神上的年龄＂。
由此，我也可大胆的做一推定：每个人的人生，主要因每个人＂精神上的年龄＂不同而不同。
由此我也对冯友兰先生＂人生即人之动作云为总名＂做解：人生意义的轻重与否，其主因是＂人之动作＂在人＂精神上的年龄＂是否＂年轻＂。
人生目的本为生，但生还要有＂生＂的意义不同的高贵才合适，也在人＂精神上的年龄＂是否＂年轻＂。
人生本无真相，但人生还要有积极寻找人生真相的＂精神年轻＂，也在人＂精神上的年龄＂是否＂年轻＂。
旷师：＂炳烛，孰与昧行乎？＂这句话很有人生百解之义。
（三）人类人生的奇迹之处
美·塞缪尔·乌尔曼：＂岁月可以在皮肤上留下皱纹，却无法为灵魂刻上一丝痕迹。＂只有人自己可以在自己灵魂上刻上痕迹，人生只有人在其上在灵魂上刻上自己的痕迹符号才有心慰。
人生本无意义，人却要找出太多意义，还要尽力得到＂最终意义＂，这就是人类人生的奇迹之处。
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