儿时读《三字经》，囫囵吞枣、和尚练经、句句是经；而今读《三字经》，细嚼慢咽、细细斟酌、字字有理。但经中让我掩卷回味久远、有所感、有所思的子句是：人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。玉不琢，不成器。人不学，不知义。那么，下面结合我的学习和教学经验，公务员考试时间2014浅谈一些感想和体会。
一、人之初，性本善。性相近，习相远。
人之初，性本善，意思是说人刚刚生下来的时候，个个都有善良的天性。性相近，习相远。意思是说这种天性大家都差不多；但是等到长大以后，受环境和教育的影响，习性就会有所不同了。
在中国历史上，关于人之初到底是性善还是性恶的问题不仅是政治问题更是哲学问题，从几千年前到如今还在讨论。我国春秋百家争鸣时期，许多思想家就本性问题展开过大谈论。最后，占上风的是孟子的性善说。但是以荀子为代表的性恶说仍然有民间和学术空间。后来的统治者，推崇孔子“性相近的中庸之道”，无非就是在这二者之间搞平衡。对于多数帝王而言，在封建帝王施政之时大都偏向于“性恶”假设，但为了维护他们的帝位，他们宣传的却是“性本善”，妇孺皆知的《三字经》一直流传至今，使得中国社会不论这样改朝换代，都必须推崇孔子的“仁政”纲领，后被称为中华人民伟大的教育家、思想家和政治家。
在西方，以英美法系为主，几乎把人之初，性本恶作为立法和管理的核心理念。美国的本杰明·富兰克林和詹姆斯·麦迪逊。这两位先生都是美国制宪会议上的重要发言人。富兰克林在他的书面发言中建议宪法应规定总统不支薪，更不用说高工资了。他说：“人有两种爱好，对人间事务产生很大影响。这就是野心和贪心。即爱权和爱财。如果把两者分开，各自可以起很大的正面推动力；如果两者结合在一起，就会在许多人心中产生强烈的负面效果。若做官而可发财，那些人就会什么事都做得出来去追求这一目标。”在富兰克林看来，总统应是人格高尚的人，他应当是一位愿意牺牲自己利益（指钱财）的人，像华盛顿那样。我们知道美国第三任总统托马斯·杰斐逊甚至因长期做官而弄得几乎扫地出门。最后由老百姓发动捐款替他偿还了债务。他曾说：“我曾为我同胞花过三倍多的钱，并且以我的整个生命作贡献。如今他们见义勇为，就他们能力所及地报答我，拯救了一个老公仆，使他不致成为丧家之犬。”大家熟知克林顿总统也因为当总统而负了债，只有在退任后靠写书和演讲才发了大财。麦迪逊则这样说：“如果人是天使，就不需要任何政府”还有亚力山大·汉密尔顿，他也是制宪会议代表。他说：“为什么要成立政府？因为人的热衷于某种利益的感情在没有限制的情况下，是不会听从理智和正义的指挥的。难道我们曾经看到过作为一群集体的人能比作为个人的人更富有正直和较少自私吗？凡对人类的行为作过正确观察的所有观察家都会作出相反的推断。”
从现实看，美国几百年年来，宪法一直常青，无一政府和总统颠覆这部宪法。那么，为什么美国宪法的寿命这样长呢？其根本原因就是抓住了人的本性。那就是确认人性恶，宪法就是防恶。
从以上看来，似乎是我坚定了人之初性本恶理念。事实上，这么大的一个政治哲学问题，非我这样小辈就可以下结论的。但是，我想给一个粗略的标准来评价孰是孰非。这种想法也是我在书店里，随意看到茅于轼先生的《人权观念改变了人类文明的进程》的文章后才引发了我的浅论。事实上就是三点：第一，市场经济所以有效，是因为它的基础建立在人之初性本恶之上的；第二，市场经济可以摒弃一切，摒弃一切不应有的东西，也可以用达尔文的进化论来诠释，即适者生存；第三，美国宪法久远有效，是因为它的立法理念是建立在人之初性本恶之上的。
作为一名英语教师，我无理由把即时感想灌输给我的学生，但是，我会要求学生们多读书，开卷有益不在于学而优则仕，在乎读遍中外，在乎读遍古今，这样才真正达到孔子所说“十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十二从心所欲，不逾矩。”做一位社会有用之人。
二、苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。意思是说，做父母的生了子女，不光要把孩子养大，更重要的是要好好教育。如果不重视教育，孩子善良的天性就会改变。教育孩子远比养孩子要难。既要懂得教什么，又要知道怎么去教；但是最重要的一条，就是专注、持久、毫不放松。
现实中父母对待孩子无外乎三种情况：一是事事管、时时管，做了很多事，效果却不好；二是什么都不管，什么都不做，放任自流，不闻不问，结果更不好；三是也管但不全管，做得不多，但都切中要害，孩子成长一帆风顺。下面我们参考古代父母如何教育孩子的，也是我们一直主张的做法。
（一）王羲之教子习书法
王献之是王羲之的第七个儿子，自幼聪明好学，在书法上专工草书隶书，也善画画儿。他七八岁时始学书法，师承父亲。有一次，王羲之看献之正聚精会神地练习书法，便悄悄走到背后，突然伸手去抽献之手中的毛笔，献之握笔很牢，没被抽掉。父亲很高兴，夸赞道：“此儿后当复有大名。”小献之听后心中沾沾自喜。还有一次，羲之的一位朋友让献之在扇子上写字，献之挥笔便写，突然笔落扇上，把字污染了，小献之灵机一动，一只小牛栩栩如生于扇面上。再加上众人对献之书法绘画赞不绝口，小献之滋长了骄傲情绪。献之的父母看此情景，若有所思…… 一天，小献之问母亲郗氏：“我只要再写上三年就行了吧？”妈妈摇摇头。“五年总行了吧？”妈妈又摇摇头。献之急了，冲着妈妈说：“那您说究竟要多长时间?”“你要记住，写完院里这18缸水，你的字才会有筋有骨，有血有肉，才会站得直立得稳。”献之一回头，原来父亲站在了他的背后。王献之心中不服，啥都没说，一咬牙又练了5年，把一大堆写好的字给父亲看，希望听到几句表扬的话。谁知，王羲之一张张掀过，一个劲地摇头。掀到一个“大”字，父亲现出了较满意的表情，随手在“大”字下填了一个点，然后把字稿全部退还给献之。小献之心中仍然不服，又将全部习字抱给母亲看，并说：“我又练了5 年，并且是完全按照父亲的字样练的。您仔细看看，我和父亲的字还有什么不同?”母亲果然认真地看了3天，最后指着王羲之在“大”字下加的那个点儿，叹了口气说：“吾儿磨尽三缸水，惟有一点似羲之。” 献之听后泄气了，有气无力地说：“难啊！这样下去，啥时候才能有好结果呢？”母亲见他的骄气已经消尽了，就鼓励他说：“孩子，只要功夫深，就没有过不去的河、翻不过的山。你只要像这几年一样坚持不懈地练下去，就一定会达到目的的！” 献之听完后深受感动，又锲而不舍地练下去。功夫不负有心人，献之练字用尽了18大缸水，在书法上突飞猛进。后来，王献之的字也到了力透纸背、炉火纯青的程度，他的字和王羲之的字并列，被人们称为“二王”。
（二）孟母三迁
孟子，名柯。战国时期鲁国人（现在的山东省境内）。三岁时父亲去世，由母亲一手抚养长大。 孟子小时候很贪玩，模仿性很强。他家原来住在坟地附近，他常常玩筑坟墓或学别人哭拜的游戏。母亲认为这样不好，就把家搬到集市附近，孟子又模仿别人做生意和杀猪的游戏。孟母认为这个环境也不好，就把家搬到学堂旁边。孟子就跟着学生们学习礼节和知识。孟母认为这才是孩子应该学习的，心里很高兴，就不再搬家了。这就是历史上著名的“孟母三迁”的故事。
对于孟子的教育，孟母更是重视。除了送他上学外，还督促他学习。有一天，孟子从老师那里逃学回家，孟母正在织布，看见孟子逃学，非常生气，拿起一把剪刀，就把织布机上的布匹割断了。孟子看了很惶恐，跪在地上请问原因。孟母责备他说：“你读书就像我织布一样。织布要一线一线地连成一寸，再连成一尺，再连成一丈、一匹，织完后才是有用的东西。学问也必须靠日积月累，不分昼夜勤求而来的。你如果偷懒，不好好读书，半途而废，就像这段被割断的布匹一样变成了没有用的东西。” 这也就是《三字经》中所载的“子不学。断机杼”。孟子听了母亲的教诲，深感惭愧。从此以后专心读书，发愤用功，身体力行、实践圣人的教诲，终于成为一代大儒，被后人称为“亚圣”。
育人与教子都可以称为“工程”，绝非一日之功。当我们的物质生活好起来的时候，很多父母忘记自己了成功的艰辛与磨难，忘记了一日千里发展的年轮，忘记了教子之根本在于言传身教。所以，有些父母因孩子来世而高兴又因孩子的不成而黯然神伤。岂不知，古人已经告诉我们玉不琢，不成器，人不学，不知义的道理。
三、玉不琢，不成器。人不学，不知义。
玉不琢，不成器，意思是说一块玉石质地很好，但是如果不经过玉工雕琢，就不能成为一件精美的玉器。人不学，不知义，告诉我们一个人如果不努力学习就不会明白事理。
那么，对于学校和教师来说，如何让学生成才，如何让学生知义？2000年前孔子说过“因材施教”，一语中的。从大的方面说，我们生活的世界是多元化的，而多元化的世界必然是“八仙过海，给显神通”或者说“以人为本”；从小的方面说，每个人的智力因素和非智力因素存在差异，那么差异的个体生活在同一片天地，这就要求育人者必须有针对性，从全局出发，同时照顾个体。但是，无论如何，教育的根本在于不教育，在于育人成长。不管成才还是成人，都是社会有用的人，有素质的人。即殊途同归之理念。
以上从三个方面谈了读《三字经》感受，反映在小学教育上就是：孩子的教育需要三个主体的共同努力，缺一不可。三个主体就是父母、学校和孩子。事实上，几何学中三点构成一个面，历史上三足鼎立，政治学中立法、行政、司法，经济学中价格、价值、供求等等。这些无不有三。所以，教育也需要有三。三者共同努力，必然硕果累累，桃李满天下。
